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辛波丝卡诗9首

波兰星期一诗社 2024-01-10

维斯瓦娃·辛波丝卡（Wislawa Szymborska，1923年7月2日一2012年2月1日），波兰女作家，同时也是位杰出的翻译家，将许多优秀的法国诗歌翻译成波兰语，并于1996年荣获诺贝尔文学奖，其诗作被称为“具有不同寻常和坚韧不拔的纯洁性和力量”。有《一见钟情》，《呼唤雪人》等著作。她是第三个获得诺贝尔文学奖的女诗人（前两位是一九四五年智利的加夫列拉·米斯特拉尔和一九六六年德国的奈莉·萨克斯），第四个获得诺贝尔文学奖的波兰作家。

维斯瓦娃·希姆博尔斯卡1923年7月2日出生于波兰西部小镇布宁（属波兹南省），八岁时随全家移居克拉科夫。因为“二战”爆发，她的中学学业是在地下学校完成的。1945—1948年间，她在克拉科夫著名的雅盖沃大学修习社会学和波兰语言文学，并开始发表作品。

希姆博尔斯卡于1952年出版了自己的第一部诗集《我们为此而活着》，收诗26首。这是一部主题非常“主流”的诗集，战后重建、反帝反侵略、爱情和动物保护，诸如此类，题材普通，但是仍然充分显示了作者引人注目的诗歌才华。不过由于思想观念的巨大改变，作者后来全部否定了自己的这些写作，拒绝将它们收入个人的作品选集。但在当时，诗集的出版使年轻的诗人获得广泛的承认和赞誉，诗人也加入了作家协会和波兰统一工人党。1966年因为坚持个人的信念，不满当时对于著名哲学家柯拉科夫斯基的处理，她脱离了波兰统一工人党。诗人这种出于良知的正义感，也充分表现在1980年代初她对由团结工会领导的地下刊物的支持和参与。

1954年诗人出版了诗集《向自己提问》，收诗14首。这本诗集体现了作者后来继续发展了的哲理风格，所以也被认为是诗人的代表作之一。不过，应该说，1957年出版的诗集《呼唤雪人》，才真正表明她找到了属于自己的独特声音。在这本诗集里，作者的历史意识开始成熟，诗歌主题所及更加开阔，涉及人与自然、人与社会、人与历史的关系，也更能体现她对于诗歌写作的整体理解。在这些作品里，最为杰出的诗篇当属那些表达了诗人的历史反思、生活热情，以及想要通过诗歌重构世界理想的篇什。幸运的是，这时波兰国内迎来了一个对于文化艺术发展相对宽松的“解冻”期，一批优秀的诗人和作家纷纷登上文学舞台。希姆博尔斯卡写作热情和创作深度与日俱增。

到了1962年，她出版了真正成熟的诗集《盐》。在此，她经常以一种质疑的眼光观看事物，试图在诗中对普遍人世表达一种“超然的同情”。这种风格在诗人此后出版的作品里得到强化，成为其标志性的风格。在1970年代，希姆博尔斯卡已经成为波兰国内最受读者欢迎的诗人。从“解冻”时期算起至70年代末，诗人的创造进入到一个丰富、稳定而成熟的最佳状态，艺术上达到极高的成就，除《盐》以外，她先后出版了《一百种乐趣》（1967）、《任何情况》（1972）、《大数目》（1976）等重要诗集。自1980年代初，她到了退休的年龄，生理上虽然已进入晚年，但创作力不减，还出版了《桥上的人们》（1985）和《结束与开始》（1993）两部诗集。与此同时，诗人在国际上频频获奖，直至1996年获得象征世界文学最高荣誉的诺贝尔文学奖。这让不少人感觉意外，认为是“爆冷”，虽然不可绝然排除幸运之神眷顾这个因素，但诗人的实力和作品的杰出程度毕竟是更主要的因素。

诗之散文化

太白《远别离》乃仿古乐府《古别离》之作。《远别离》所写乃娥皇、女英：

远别离，古有皇、英之二女，乃在洞庭之南，潇湘之浦。海水直下万里深，谁人不言此离苦？日惨惨兮云冥冥，猩猩啼烟兮鬼啸雨，我纵言之将何补。皇穹窃恐不照余之忠诚，雷凭凭兮欲吼怒。尧舜当之亦禅禹，君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎。或云尧幽囚，舜野死。九疑联绵皆相似，重瞳孤坟竟何是？帝子泣兮绿云间，随风波兮去无还。恸哭兮远望，见苍梧之深山。苍梧山崩湘水绝，竹上之泪乃可灭。

太白七言古，用古乐府题目，实则徒有其名而无其实。故其诗虽分七古、乐府两种，实则皆七言古风。后之诗人虽亦用长短句写古风，而皆不及太白，即技术不熟。李之长短句长乎其所不得不长，短乎其所不得不短，比七言、五言还难，若可增减则不佳矣；而其转韵，亦行乎所不得不行，止乎所不得不止。

太白诗一念便好，深远。远——无限；深——无底。《远别离》不但事实上为“远别离”，在精神上亦写出“远别离”来。纯文学上描写应如此，但有实用性、无艺术性不成其为文学。一切艺术皆从实用来，如古瓷碗，其美在于其本身，后则加美于其身上，实用性渐少，艺术性渐多。

诗是一种美文，最低要交代清楚。太白此首开端交代得清楚：

远别离，古有皇、英之二女，乃在洞庭之南，潇湘之浦。

然文学需能使人了解后尚能欣赏之，即在清楚之外更须有美。太白在写事实清楚之外，更以上下左右情景为之陪衬：

海水直下万里深……日惨惨兮云冥冥，猩猩啼烟兮鬼啸雨……雷凭凭兮欲吼怒。

此乃文学上的加重描写。

天地间一切现象没有不美的，唯在人善写与不善写耳。如活虎不可欣赏，而画为画便可欣赏。静安先生分境界为优美、壮美，壮美甚复杂，丑亦在其内。中国人有欣赏石头者，此种兴趣，恐西洋人不了解。（如西洋人剪庭树，不能欣赏大自然。）人谓石之美有“三要”：皱、瘦、透。然合此三点岂非丑、怪？凡人庭院中或书桌上所供之石，必为丑、怪，不丑、不怪，不成其美。诗人根本即“怪”（在世眼上看，不可通）。

太白此诗亦并不太好，将散文情调诗化。“说取行不得底，行取说不得底。”（洞山禅师语）“取”，乃助词，无意义。说不得底，乃最微妙、高妙境界，虽不能说而能行。会心，有得于心。由所见景物生出一个东西，说不得而是有。如父母之爱说不出而行得了。莫泊桑的老师佛罗贝尔曾告诉他说，若想做一文学家就不允许你过和常人一样的生活。

太白之咏娥皇、女英，暗指明皇、贵妃。“马嵬之变”，作成长恨，不得不责明皇国政之付托非人。《远别离》之意在“君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎”二句，凡做领袖者首重知人，然后能得人，能用人。明皇以内政付国忠，军事付安禄山，即不知人。“尧舜当之亦禅禹”句中“之”字，当为下二句代名词，通常用代名词必有前词，此则置前词于后，“尧舜”二字，“尧”为宾，“舜”为主。

“帝子泣兮绿云间”，“绿云”，犹言碧云也。如江淹之“日落碧云合，佳人殊未来”（《休上人怨别》）。又，称女人发亦曰“绿云”，犹言“青丝”，黑也。或以为“绿云”指竹林。

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